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次法-实证佛法前应有的条件(下) 第四章 生天之论

梁士影2018-06-27 03:41:41

次法-实证佛法前应有的条件(下)

Supportive Doctrines of Buddhist Cultivation 

Prerequisites for Realizing the Buddha Dharma, Vol. 2

第四章 生天之论

第一节 佛教的世界观

第一目 宇宙的真相:无量无数的三千大千世界

在两千五百多年前,还没有超级天文望远镜的时候,佛陀就知道宇宙不是只有这个地球,佛陀就知道宇宙是无量无边的,有无量无数个星球和无量无数个银河系,从科学的角度来看,科学越进步就越可以证明佛陀的智慧是真实的。因为佛陀是一切智者,宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分,因此佛陀当然是全都具足了知。


我们在学校学过天文学,知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行,而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转,地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存;而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系,更有无量无边的太阳系,当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点,在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过:一个小世界就是一个太阳和月亮 (也称一日月)所行之处,照四天下。而一千个小世界,就是一千个太阳系 ;佛陀说,一千个小世界 (就是一千个太阳系) 当中就有一千个六欲天,在六欲天上面是梵天 (色界天) 。最早在梵天出生的那个色界天人,当他出生时只有他自己一个人,后来他希望能有其他人来作伴,渐渐地因缘成熟了,别的天人也真的开始出生在梵天之中了;所以他误以为自己是造物主,就说:“我能创造世间,我是主父。”但佛陀说他这样是我慢,因为事实上,一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界;而一千个小千世界,就是一个中千世界;一千个中千世界,就是一个大千世界;这样的大千世界就是三个千乘在一起,因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系,例如我们太阳系所在的银河系就是一个星云漩系,也就是一个三千大千世界,其中有百亿 (有些甚至更多)个太阳系,由此也证明佛陀的说法是真实不虚的。而且佛陀早就已经说过:在宇宙当中有无量无数像这样的三千大千世界,但是以现代的天文科学技术,能够辨识出的星系还十分有限,这与佛陀一切智者的证境是远远无法相比拟的。


第二目 一切器世间皆是众生的共业所成

这个世界其实是很有趣的!不是只有人间,我们在持戒之论中除了谈到有三恶道 (畜生道、鬼道、地狱道) 之外,还有天界众生的存在。


佛教说的三界流转、六道轮回,其中所说的三界就是欲界、色界、无色界,而六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。


这个世间并不是各种一神教所主张的,说是由某个造物主创造的。其实是由每个众生的如来藏所共同创造的,因此佛教说世间是众生共业形成的,是大家的如来藏共同创造出来的。譬如《楞伽阿跋ba多罗宝经》卷四〈一切佛语心品〉说:佛告大慧:“如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生,外道不觉,计著作者。”


也就是说如来藏像个魔术师一样,依照我们各自所造不同的业种,然后变化出我们每一世不同的色身,如果我们持五戒就会继续当人,如果我们再加修十善就可以生天享福;如果造作各种恶业,依照所造恶业的轻重就会生到不同的三恶道中。而我们的如来藏自身则是没有任何执著性的,祂完全依照我们所造作的业种而执行因果律则,因缘和合就出生我们未来世的业道。但一神教外道没有这个实相智慧,不知不解一切都是我们的“自心如来”所造,因此就创造出有一个造物主存在的思想,所以事实上是人类创造了上帝,而不是上帝创造了人类。


第三目 三界诸天

所谓的三界,就是欲界、色界、无色界;三界诸天由下往上就是欲界天、色界天以及无色界天。欲界包含了欲界天、阿修罗、人及畜生、饿鬼道和地狱等三恶道众生。俗话说“饮食男女、食色性也”,那就是欲界的境界了,因为有男女欲的贪爱以及对香尘、味尘的贪爱, 欲界中就有了男女性的差别,也需要不同种类的抟食等饮食才能存活。又众生修十善可以往生欲界天,欲界天有六个层次,也就是四天王天、忉利天(又称为三十三天)、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天;他化自在天之上另有魔宫,也就是天魔波旬所住之处。


欲界六天中的第一层四天王天,是在须弥山的半山腰,分别在东、西、南、北四个方位,由四位天王各自掌管一方。


在须弥山顶上是第二层的忉利天,又称为三十三天,是说此天之中分为三十三个天,最中间的天主就是中国人所说的玉皇上帝,经中也称之为释提桓因,或名帝释。在中国道教所说的各种天帝,都是在此三十三天的境界中,其中以玉皇上帝为最尊贵。佛陀是亲眼看见他们住在哪里,就依实际所见而说。


接著,在忉利天之上的第三层天就是夜摩天,夜摩天再往上就是第四层的兜率陀天,兜率陀天就是诸佛成佛前最后身菩萨位所住的地方,最后身妙觉菩萨成佛前都会上升兜率天宫去住持及说法,例如当来下生的弥勒尊佛,也就是现在的弥勒菩萨就在兜率陀天的弥勒内院中说法度众。


兜率陀天往上是第五层化乐天,化乐天天人可以随意变化出自己能够受用的东西。在化乐天上面则是欲界第六层天他化自在天,会称为他化自在天就是此天中的天人,想要什么不需要自己去变现,只要把化乐天天人所变化出来的东西直接拿过来用就好,也就是于他所化得自在,因此称为他化自在天。


超过欲界天后再往上则是色界天,因为已经离开了欲界欲,所以就没有男女的差别了,色界天以禅悦为食所以也没有抟食的饮食,因此色界天没有香尘及味尘当然也就没有鼻识与舌识,因为在色界天中味觉和嗅觉都用不上了。而色界天是有初禅乃至四禅的禅定证量的有情所生的天,色界天包括有初禅三天(梵众天、梵辅天、大梵天)、二禅三天(少光天、无量光天、光音天)、三禅三天 (少净天、无量净天、遍净天)、四禅四天 (福生天、福爱天、广果天、无想天)及四禅之上色界之顶的五净居天 (无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,也称为五不还天,是证得不还果以上与四禅证量之声闻人以及菩萨所生之处),共计有十八天〔案:《起世经》分类为二十二天,学人可自行恭阅,笔者于此不多赘述。〕


再来说无色界天也就是四空天那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后所得之果报;也就是空无边处天、识无边处天、无所有处处天、非想非非想处天,在这四空天是一切色法都没有的状态,纯粹是意识境界。


第四目 天龙八部

在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》,这个名词虽然是出自于佛经,但读者千万别误以为他的内容就是经典说的“天龙八部”,那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外,尚有天、龙、夜叉、干闼婆 (乐神) 、阿修罗、迦楼罗 (金翅鸟)、紧那罗 (歌神) 、摩睺罗伽 (大蟒神),因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部,或称八部众。


佛陀在人间或在天上说法时,天龙八部中各个天主、龙王、夜叉王、干闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等都会带著他们无量的眷属一起前来听经闻法


佛陀说会生到龙族里有四种因缘,如《佛说骂意经》中说:【堕龙中有四因缘:一者、多布施,二者、多瞋恚,三者、轻易人,四者、自贡高坐,是为四事作龙。上头一得福,后三事得龙身。】所以,如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等,心性弯曲但又常作布施而有福德,因此生而为龙,如《大智度论》卷十二〈序品第一〉也说:【又知恶人多怀瞋恚,心曲不端而行布施,当堕龙中,得七宝宫殿,妙食好色。】


龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类;最有威德的是化生龙,接著依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等,天界中的龙就是天龙。《妙法莲华经》中开示文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》,以及后续的龙女成佛这段故事,其中的龙女就是龙众 -海龙王娑竭罗的女儿。请见《妙法莲华经》卷四〈提婆达多品第十二〉。金翅鸟也是一样分为此四种生,《起世因本经》卷五〈诸龙金翅鸟品第五〉中说:复次,诸比丘!一切诸龙,有四种生。何等为四?一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生,如此名为四种生龙。诸比丘!其金翅鸟,亦四种生,所谓卵生、胎生、湿生及以化生,此等名为彼金翅鸟有四种生。


龙及金翅鸟虽然都是旁生道的众生,然而因为有较大的福德,所以能够生在摄属于天界的旁生道中,受用比一般旁生道有情好的福报与境界,但终究还是属于畜生道的众生,并不值得佛弟子们爱乐或称羡。金翅鸟又称迦楼罗,是龙族的天敌,金翅鸟专门吃龙,据说甚至一天要吃一条龙王和五百条小龙,就像吃面条一样金翅鸟就是喇嘛教所崇拜畏惧的孔雀明王,会成为金翅鸟是因为过去世比较憍慢,布施时常以瞋心而行布施,因此虽然是畜生道的金翅鸟,但却很有福报,还有如意宝珠等作为璎珞庄严之具,需要什么就可变化出什么。如《大智度论》卷十二〈序品第一〉云:又知憍人多慢,瞋心布施,堕金翅鸟中,常得自在。有如意宝珠以为璎珞,种种所须,皆得自恣,无不如意,变化万端,无事不办。


又据说大鹏金翅鸟的翅膀伸开有三百六十由旬那么广。且卵生的金翅鸟只能吃到卵生龙,吃不到其他三种龙;胎生金翅鸟则能吃胎生龙和卵生龙,却吃不到其他两种龙;湿生的金翅鸟则三种龙都可以吃,只有化生龙吃不到;化生的金翅鸟就可以吃卵胎湿化四种龙。 但金翅鸟都不能吃某些龙王,如娑伽罗龙王……等 ,也不能吃受了八关斋戒的龙,因此大部分的龙也都持八关斋戒。就是因为金翅鸟一直吃龙,导致龙族都快灭绝了,所以龙王就去找佛陀求救;因此佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了!金翅鸟就担心从此以后没东西吃了,所以佛陀慈悲安慰它们,并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰:“大鹏金翅鸟,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。”所以出家人每日午供时,都会有施食的仪轨,而且不单单给金翅鸟,也给旷野鬼神众,和罗刹鬼子母等众生受用。


亁qian闼ta婆又名乐神,喜乐音律,擅长吟咏,常以天乐娱乐忉利天主释提桓因等天人。乐神身上会散发出香气,并且也是以香为食,故亦名香阴。古今中外许多音乐家一生下来没多久就会作曲、演奏,如贝多芬、莫札特等人,或许他们的前世都是乐神来转世的。


紧那罗就是天上的歌神,配合著干闼婆一起为帝释天演奏及歌唱;人间许多很会唱歌又很有名的歌星,过去世就可能是紧那罗。


阿修罗分布于五趣之中,若在天道中则是天阿修罗,阿修罗的意思是无端,容貌丑陋之意,男的阿修罗极丑,女的却是绝色美人。会往生到阿修罗道是因为身口意行有微恶业,个性有憍慢、我慢、增上慢、大慢……,但仍常修布施及善业,因此生到修罗道中。如《佛为首迦长者说业报差别经》中说复有十业能令众生得阿修罗报:一者,身行微恶业;二者,口行微恶业;三者,意行微恶业;四者,憍慢;五者,我慢;六者,增上慢;七者,大慢;八者,邪慢;九者,慢慢;十者,回诸善根,向修罗趣。以是十业得阿修罗报。


《楞伽经详解》第一辑第二一三页中说:无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战;以常布施而喜怒不定,道德有亏,故其果报无酒可饮,亦名无酒。


因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战,因此诸天看到人间众生多修十善,就会很欢喜!因为,将来往生到天道的众生就会增加,而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少,这样忉利天的势力就会胜过阿修罗,天人就能安隐无忧。


“摩睺罗伽”是大蟒神,人身而蛇头。夜叉又名“药叉”,就是有修布施但在心性上有染污、贪瞋等业习,因此成为夜叉鬼神,其中有分为“地夜叉、虚空夜叉、天夜叉”地行夜叉是过去世喜欢吃肉、喝酒,而且瞋恨心比较重,但又有作布施,因为瞋恨重又爱吃众生肉的关系,生为地行夜叉,身体粗重飞不动;因为有布施的关系,所以福报很好。如《大智度论》卷十二〈序品第一〉:【又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施,堕地夜叉鬼中,常得种种欢乐、音乐、饮食。】


虚空夜叉则是个性刚愎强悍而且很坚持己见,然而却喜欢布施,但不喜欢付出劳力,平时又不喜欢走路都以车马代步,因此生为“虚空夜叉”都用飞的。如《大智度论》卷十二〈序品第一〉:【又知有人刚愎强梁而能布施,车马代步,堕虚空夜叉中而有大力,所至如风。】


还有一种福报很好的飞行夜叉有天宫,因为过去世常布施房舍,因此果报是可以住在天宫中,但因为喜欢跟别人竞争计较谁布施作得比较大,因此生为有福报的宫殿飞行夜叉。如《大智度论》卷十二〈序品第一〉:【又知有人妬心好诤,而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施,故生宫观飞行夜叉中,有种种娱乐便身之物。】


另有一种精行夜叉专门吸人的精气,那就是假藏传佛教(喇嘛教)中修双身法的空行母之类。


实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素,并发愿成为佛教中的护法神 ,这样的夜叉是吸收草木之气,是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护著四天王和保护著忉利天诸天 。


第二节 天界之快乐

第一目 天上人间的爱情故事

天人的寿命都很长,佛经上常说:“天上一日,人间百年。”就是指玉皇大帝的忉利天。如《大楼炭经》卷三〈高善士品第七〉云:于世间百岁为忉利天上一日一夜,世间三千岁为忉利天上一月,世间三万六千岁为忉利天上一岁。如天上计,第二忉利天上人寿千岁。


在巴利文的《法句经》的英译版本中,有一个〈尊夫女〉的故事,述说一位忉利天的天女寿终后到人间过完了一世,又回到天界中,但天界的天人们感觉才过一个下午而已。接下来,我们引用这个故事给大家看。


有一段时期,佛陀在摩竭陀国游化,住在竹林精舍里。尊夫女的故事就是发生在这个时候,佛陀藉此因缘,开示了生命无常的法义。


在忉利天 (三十三天)上有一位天子,叫作佩花环天。他与一千名天女在他的天宫乐园里游玩。其中五百名天女飞升到树上将花丢下来,另外五百名天女就把丢下来的花拾起来,用来庄严那位天子。其中有一名天女业报寿命尽了,因此在天界中忽然消失。


接著她在印度的舍卫国中出生,在十六岁时出嫁,生了四个儿子。她是一位品德高尚又乐于布施的良家妇女,喜欢以食物和其他的生活必需品供养比丘僧众,也时常去寺院里打扫环境,给水壶添水,为僧团提供种种的劳务。


尊夫女与生俱来就有少许的宿命通,因此她依稀记得自己前世曾是忉利天上的一位天女,丈夫是一位名叫佩花环天的天子。她还记得有一天,正当佩花环天与他的妻子们在忉利天宫的花园里采拾花朵尽情玩乐时,自己因天寿终结而死去,然后受生在人间。因此,她每次供养了比丘僧,作了种种布施之后,她都会发愿,希望来生能再受生于忉利天上,能与她挚爱的佩花环天再续前缘。


有一天傍晚,尊夫女忽然得了急病,当天夜里就去世了。正如她所愿,她再度受生于忉利天上,成为佩花环天的妻子。


由于人间的一百年只相当于忉利天界的一天,因此这时佩花环天与他的妻子们在花园里的游戏还在进行著,而她彷佛只是暂时离开了一会儿。当尊夫女加入她们之中时,佩花环天问道:“你刚才去了哪里?我整个早上都没看到你。”她回答道:“亲爱的,我因为天寿尽而死亡不见,接著受生在人间一处名叫舍卫国的地方,成为人类的女子。我十六岁时嫁给一个男人,为他生了四个儿子。有一天,我得了急病,身坏命终,又在忉利天受生。我在人间时,勤作布施,发愿回向,希望能与你重逢,如今总算如愿以偿了。”


比丘们得知尊夫女的死讯,有人怅然若失,也有人感到悲伤。他们去面见佛陀,向祂报告此事。这时,有比丘问道:“世尊!这位尊夫女生前乐行布施,广造善业,祈求来生再与她的丈夫相聚,请问她往生到哪里去了?”佛陀回答道:“她已经如愿往生到她的丈夫身旁。”比丘们不解地说:“可是她并没有在她丈夫那里啊!”


佛陀回答道:“她祈求的不是人间的这个丈夫,而是她过去生在忉利天为天女时的丈夫,是一位名叫佩花环天的忉利天子。如今,尊夫女已经受生在忉利天上,再度成为佩花环天的妻子。”


听了佛陀的开示,比丘们感慨地说:“尊夫女早上还在热心地供养僧团饮食,傍晚却一病不起!”佛陀开示道:“众生的生命真是短促,死魔主宰了一切有情。在他们还沉溺于种种欲乐难以餍足时,死魔就临到他们。”接著,佛陀以偈语说出了以下这段话:

似锦年华,恣意攀折,五阴炽盛,贪乐无餍YAN;

当此之时,死魔骤临,彼人不觉,终为魔胜。


第二目 诸天寿命与身量广大

由此可知,天人的寿命都非常的长寿。在佛经上也说欲界天:第一层的四天王天,他们的一天是人间的五十年,也是三十天为一个月,十二个月为一年;而四天王天的寿命是五百年的天寿,这样换算成人间的时间大约是九百万岁。而第二层的忉利天,他们的一天是人间的一百年,而他们的天寿是一千年,如此换算人间的时间是三千六百万岁左右。第三层的夜摩天,他们一天是人间的二百年,此天的天寿是二千年,换算成人间的时间约一亿四千四百万年左右。第四层的兜率陀天,一天是人间的四百年,天寿四千岁,换算成人间的时间是五亿七千六百万年左右,因此佛经上说弥勒菩萨五亿七千六百万年会下生成佛,就是这个道理。第五层的化乐天,一天是人间的八百年,天寿八千岁,换算成人间的时间是二十三亿四百万年。第六层的他化自在天,一天是人间的一千六百年,天寿为一万六千年,因此换算成人间的时间是九十二亿一千六百万年。


而色界天的寿命更是长了,是用劫来计算!无色界天中最高的非想非非想天,寿命是八万四千大劫,真的是非常非常不可思议的长寿。


又天界的身量都很广大!在《起世因本经》卷七〈三十三天品第八〉中都有详细的开示,等级越高的天界众生身量越高大。而越上层的天,定力福德越大,光明也越殊胜。但所有的天都比不上诸佛的光明,诸佛的光明是一切光明中最殊胜的,因为如来具足无量无边的一切功德。


第三目 天界的快乐生活

在欲界天上真的是过著五欲充足快乐的生活,因为一个欲界天人有五百天女来服侍,每一位天女又有七位侍女侍奉著;在天界中不用上班工作赚钱,来满足买房、买车、教育、饮食等等开销,自然就有华丽庄严的天宫可安住,而且五通具足(有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通),可以到处飞来飞去,四处游玩,真是乐不思蜀,哪里还可能会想到要修行!所以,菩萨不乐生天享福。


《起世因本经》卷七〈三十三天品第八〉:诸比丘!诸天别有十种之法。何等为十?诸比丘!一、诸天行来去无边;二、诸天行来去无碍;三、诸天行无有迟疾;四、诸天行脚无踪迹;五、诸天身无患疲乏;六、诸天身有形无影;七、诸天无大小便;八、诸天身无有涕唾;九、诸天身清净微妙,无有脂髓皮肉及血筋骨脉等;十、诸天身欲现长短青黄赤白大小麤细,随意悉能,并皆端正,可喜殊绝,令人爱乐。诸天之身,有此十种不可思议。诸比丘!又诸天身,充实不虚悉皆平满;齿白方密,发青齐整柔软光泽;身自然明,有神通力飞腾虚空;眼视不瞬,璎珞自然衣无垢腻。


天界中还有十种殊胜可爱之法:第一、天人之行可以来去无有边际限制;第二、天人之行可以来去无有障碍;第三、天人之行没有快慢的差别;第四、天人之行不会留下踪迹;第五、天人身体的功能不会疲倦匮乏;第六、天人之身虽有形体但不会有影子;第七、天人没有大小便等污秽产生;第八、天人的身体没有鼻涕、眼泪、唾液等不净;第九、天人的身体清净微细胜妙,没有油脂、骨髓、皮肉和血液、筋、骨、气脉等不清净的组织;第十、天人的天身,想要变长变短,或颜色显示青、黄、赤、白,乃至是要变大变小、变粗变细等,都能随意变化,并且不论怎么变化都会很端正,令人看了欢喜爱乐。(注1) 而且天人的天身,都充实不会有凹陷空虚或瘦骨嶙峋缺少福德的模样 (注2),个个都很平滑圆满,牙齿也是又白又整齐也很紧密,头发乌黑整齐、柔软而有光泽,身体有自然的光明。天人也都有神通力,可以在虚空中随意来去;天眼所视,不需左顾右盼也不需眨眼,一切都能清晰分明,璎珞庄严自然而有,天衣光洁不会有任何污垢或油腻。


可以往生欲界天者,是因为身口意行广修十善的关系,因此在身坏命终后,他的如来藏就会帮他出生欲界天身,就在欲界天的天人或天女的两膝内化生出来,刚出生时就像人间的十二岁小孩那样,如果是生而为男就从天子的两膝旁出生;如果是生而为女就从天女的大腿内侧出生。就像这样出生以后,天子或天女就说:“这是我的儿子、女儿”。


而修善往生欲界天之后,一般来说这位天子或天女若是利根者,都会记得自己是何因缘来生天界的。如果是钝根的天人,就只顾著享乐其他都不在意了。如《贤愚经》卷五〈迦旃延教老母卖贫品第二十六〉(注四):生天之法,其利根者,自知来缘,钝根生者,但知受乐。


所以,利根的天人都会知道自己过去生因为身口意修了十善业道,所以生到此天当中。又当他想要饮食,才念著要吃的时候,就会有许多珍宝所成的器皿现前,并且装满了非常好的美味甘露饮食,随著每个天人的福报而有差异,果报最殊胜者受用最好的食物是白色、最好吃,中等的是红色,下等的则是黑色;食物都是入口即化,自然消化而无残渣污秽。如果想喝饮料,就有杯子装著美酒供他饮用,同样是看这个天人的福报是上等、中等或下等的差别,美酒的颜色也是分为白、红、黑三类;喝了以后也是自然消化而没有残余排泄。


吃饱喝足后,这位初生的天子或天女就长大了,跟一般的天子、天女身形同样的大小。身体既然长大了,就各自随意走向澡浴池边。进入彼池水内,澡浴清净,欢喜受乐。洗浴之后就到香树的旁边,这时香树的树枝自然低下,从树枝中散发出种种妙香,流入他的手中,就用这个妙香涂身。接著又到了衣树旁,也是一样树枝垂下来,有许多微妙的好衣服,使他可以拿起穿著。穿好衣服后接著到璎珞树,一样树枝自然垂下种种美好的天衣,及璎珞树有许多璎珞可带在身上,庄严自身。接著又到华鬘树旁,树枝垂下流出种种妙好华鬘,拿来装饰头发。又到了器具树,有许多众宝杂器,随意入手。又到了果林中,盛著种种水果可以吃或取汁饮用。接著又到了音乐树边,树亦低垂,自然而出种种乐器,随意而取,开始弹奏或打击乐器、唱歌跳舞,总之音声微妙。接著又走到游憩的林苑。进入林苑中时,就看见无量无数的诸天玉女。在这位天子还没有看见诸天玉女的时候,所有前世的知见和业报:“我从何处而来生到此天中,我自己过去身造何业,今生受此报。”对于因果业报了了分明,也记忆起宿世之事,犹如观看自己的指掌。但是,因为看见了美妙的诸天玉女之后,沉迷于天女的美色,因此意识心中正念觉察的智慧就被遮盖而消失了,开始耽著于欲望,接著口中就唱言:“好美貌的天界玉女啊!好美貌的天界玉女啊!”这就是欲爱的束缚。


第四目 不应只为了生天享福而行善

由上述可知,在欲界天中的生活是非常快乐的,但因为福报太好了,就容易沉迷于五欲当中,因此佛陀虽然鼓励众生修十善,强调除了念佛、念法、念僧之外,也要念施、念戒、念天,但也告诫菩萨们:虽然有生天的福德,但不要求生天享受福报,因为在天界中容易迷失于五欲当中,而且福报很快地就消耗掉了,当福报享尽了就该下堕恶道了。佛弟子在欲界天中受报享福是没有智慧的选择,我们将在〈欲为不净〉的章节中,再为大家仔细说明;接著我们还要先为大家说明如何具备生天的福德,也就是说要造何善业才有资格生天?


第三节 供佛生天的故事

第一目 供佛修福、见佛欢喜而生天的故事

在《杂宝藏经》中,有非常多关于众生修福生天的故事,譬如〈长者造舍请佛供养以舍布施生天缘〉、〈长者为佛造讲堂获报生天缘〉、〈长者见王造塔亦复造塔获报生天缘〉和〈贾客造舍供养佛获报生天缘〉……等,这些故事都是造佛塔、讲堂、或造房舍供养佛而获得生天果报的因缘,可见造作这些善业的福德、功德是很大的。我们在前面〈布施之论〉的章节中曾经提到:布施修福时,有所谓的施主胜、福田胜和所施物胜的差别;如果这三者的条件越殊胜,所获之果报也就越殊胜。佛是三界中最殊胜的第一福田,因此供佛的果报也是最殊胜的,不但可以获得生天果报,甚至还能够获得更胜于三界中任何果报的解脱果功德。例如,在《杂宝藏经》卷五〈天女本以莲华供养迦叶佛塔缘〉中天女如是云:我昔以莲花,供养迦叶塔,今日值世尊,得是胜功德,生处于天上,得是金色报。


上述故事中,天女因为过去世以莲花供养迦叶佛的舍利塔,获无量功德而得以生天享福,并且还能够值遇释迦世尊,闻佛说法而获得法眼净的殊胜功德果报。此外,在佛世时还有众生,因为乘车时遇见佛陀入城托钵,即刻回车让路而且心生欢喜,以此因缘命终之后得以往生于忉利天。


也有人是在早起扫地时,看见佛经过家门口,因为见到佛心生欢喜,因此命终之后往生天界成为天人;并且能知生天因缘,为报佛恩故来供养,闻佛说法即得初果解脱德。甚至有一位贫女快饿死了,刚好遇到佛陀,她向佛乞食,佛陀慈悲地吩咐阿难尊者取来食物给她,贫女得到佛陀的布施心生欢喜,仅以此欢喜接受佛陀布施之感恩善根,获得往生欲界天的果报;另外,还有长者妇只因为遥见佛陀而作礼,命终之后即得生天的。并且都能于生天之后前来供养佛陀,报答佛恩,更能以此因缘闻佛说法皆得法眼净的须陀洹果。由此可知,我们不论是礼敬诸佛、供养三宝,乃至对佛陀一念净信、随喜功德,其果报都是无比殊胜难以计量的。因此,我们平常要尽可能的每天供佛,乃至见到佛像也应该要问讯以及顶礼,这样才是有智慧的人。


第二目 归依三宝、受八关斋戒而生天的故事

在〈持戒之论〉中我们也提到受持三归五戒和八关斋戒的功德无量;因此,当然也有众生因为受持三归五戒、八关斋戒而得以生天。如《杂宝藏经》卷五:【佛言:“昔为人时,于迦叶佛所,受持八斋,由是善行生于天上,而见道迹。”】甚至在佛世时,有一女子原本不信三宝,因为贪爱钱财的因缘,父亲施以利诱之方便,只要她肯归依佛,父亲就给她千枚金钱,如果再归依法、归依僧并且受持五戒,就给八千金钱。虽然这个女儿是因为贪爱父亲的金钱才受三归五戒的,但同样能够得到来世生天的果报。这样的故事在经典中不胜枚举,读者若有兴趣深入了知,请自行恭阅大藏经,笔者于此不多赘述。接著我们再来看,如果要生天,还需要怎么样的福德?


第四节 十善业道:生天的福德

第一目 略说十善

经典上常常提到持五戒未来世可以继续当人,若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦长者说业报差别经》:“复有十业能令众生得欲天报,所谓具足修行增上十善。”


因此,受持五戒与力行十善,这是非常重要的!在净土诸经中也提到,往生阿弥陀佛的极乐世界要修三福净业,这三福净业就包括了十善业。如《佛说观无量寿佛经》中云欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事名为净业。


所谓的十善业道就是十恶业道的相反,十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就是身恶业有三:杀、盗、淫;口恶业有四:恶口、妄语、两舌、无义语(绮语);意恶业有三:贪欲、瞋恚、愚痴(恶见、邪见)。如《优婆塞戒经》卷六〈业品第二十四 之一〉中云:身三道者,谓杀、盗、婬;口四道者:恶口、妄语、两舌、无义语;心三道者:妒、瞋、邪见;是十恶业,悉是一切众罪根本。


所以,十善业就是指不造这十恶业,因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说:如是十事,三名为业,不名为道;身口七事,亦业亦道,是故名十。是十业道自作他作,自他共作,从是而得善恶二果,亦是众生善恶因缘,是故智者尚不应念,况身故作?


也就是说这十个业与道中,心的三业是我们的意识和意根所想的,还没有身口的行为造作出来,只是内心中产生恶思惟而成就的恶业,但还没有伤害到他人,因此只是业而不是道;但身行、口行的七个业,也是要经由意的念想决定,并且已经由身、口的行为造作出来,对众生有了影响,因此既是业也是道。而这十个业道不论是自己作或教他人作,或自己和他人一起作,都会得到相应的善恶业果报;因此,有智慧的人不会去造作十恶业,甚至连想都不应该去想了,更何况是自己故意去造作恶事呢?


这十善不仅是学佛人应该修学的,世间人行十善也会受到社会的尊敬,相反地,造十恶之人则会被大众所厌恶,甚至是违法而遭受刑罚,所以佛陀说行十善的人可以增加内、外财物及寿命,行十善不仅是未来世可以得到好的果报,今世也是利益无穷。


第二目 佛说十善业道经

因此,修集福德和行十善业是非常重要的,而众生的果报都不一样,也是因为过去生造了不同的业。以下本目次第列举《十善业道经》中 佛陀的开示并略释于后,以利学人了解行十善业道的利益与重要性:如是我闻:一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言:“一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王!汝见此会及大海中,形色种类各别不耶?如是一切,靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色不可见取,但是虚妄诸法集起,毕竟无主,无我、我所。虽各随业所现不同,而实于中无有作者;故一切法皆不思议,自性如幻。智者知已,应修善业,以是所生蕴、处、界等,皆悉端正,见者无厌。龙王!汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严、光明显曜蔽诸大众;设无量亿自在梵王悉不复现,其有瞻仰如来身者莫不目眩!汝又观此诸大菩萨,妙色严净,一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。今大海中所有众生,形色麁CU鄙,或大或小,皆由自心种种想念,作身、语、意诸不善业,是故随业各自受报。汝今当应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当于此正见不动,勿复堕在断、常见中!于诸福田欢喜、敬养,是故汝等亦得人天尊敬、供养。”


佛陀跟龙王开示说:一切众生都是因为意识心的想法不一样,所造的业也就不一样,因此而有了三界六道等各类不同众生的生死轮转。有的众生造了善业所以当人或生天,有的众生造了恶业所以生在三恶道(畜生、饿鬼、地狱)中;除了往生的地方不同,乃至形色、种类也都不一样,这都是因为在身口意业上造作了各种不同善恶业的缘故;而众生心无形无相不可见取,都只是虚妄诸法因缘的积集而兴起而终将坏灭,其中本来就没有一个作主的我,也没有一个我与我所可言。虽然,有情随各自所造业之不同,而现有不同的蕴处界法相,但是其中却没有一个真实的造业者,都只是如来藏所出生虚妄的五蕴身心,虚妄地造作了种种的善恶业,于是如来藏就完整地收藏了这些善恶业的种子,当因缘成熟时,就会兴起与所造业相应的五蕴在来世受善恶的果报。因此一切法都不可思议,无有真实自性犹如幻化,但却都不昧因果。了知这个道理以后,智者应该要勤修善业来庄严自己,让所生的五蕴十二处十八界等诸法相,也就是六根、六尘、六识等皆身心端正,让众生见到我们都会欢喜无厌。而佛身圆满的光明相好,是因为无量无边的福德庄严所成,大菩萨的妙色庄严也是修集广大善业福德而成,天龙八部等众的天福与威势,同样也都是因为修集善业福德而成的。譬如大海中的所有众生,外表形色的好坏、大小,都是因为各自的自心如来藏所生的意根、意识有各种不同的想法、念头,因此前际造作了身、口、意业的各种善恶业,所以今世众生各自随著自己所造的业而自己承受相应的果报。


所以佛陀又开示说:你们要这样勤修善业,也要让众生能够了解及通达因果的道理来修集善业。你们也要心得决定于这样的正见而不退转,不要堕入断见或常见外道的邪见中,而遇到各种的福田时也要欢喜的恭敬供养,因此你们大家也才可以成为众生的良福田,而受到人们或诸天的尊敬与供养。


所以修十善业是非常重要的!不仅是想要继续保住人身或生天要修,不仅是想要求解脱证得声闻果或缘觉果要修,更是菩萨道行者所必须要修的,因为十善业是行菩萨道的基础。


龙王!当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念、思惟、观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂;是即能令诸恶永断、善法圆满,常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。


佛陀跟龙王开示说:菩萨有一个法,能够断除一切恶道的苦。是哪个法呢?就是不论在白天或晚上,要常常忆念、思惟、观察这些善法,让这些善法于心中念念增长广大,不要让丝毫的不善间杂其中;这样能令各种恶业永断,善法圆满,并且常常得以亲近诸佛、菩萨以及其余的圣众们。这里所说的善法,就是能够成就人天身、声闻菩提、独觉菩提的解脱果,和菩萨道的无上菩提之佛果,这些都要以此善法作为根本而得以成就,因此故名为善法。此善法就是十善业道。是哪十个善业呢?也就是身业能永远离开杀生、偷盗、邪淫,口业能离开妄语、两舌(挑拨离间)、恶口(骂人)、绮语(说不正经或无义利的话),意业能离开贪欲、瞋恚、愚痴邪见。


龙王!若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生普施无畏;二、常于众生起大慈心;三、永断一切瞋恚习气;四、身常无病;五、寿命长远;六、恒为非人之所守护;七、常无恶梦,寝觉快乐;八、灭除怨结,众怨自解;九、无恶道怖;十、命终生天;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。如果能够远离杀生的恶业,也就是于一切众生皆不杀生,就能避免与众生结恶缘,佛说这样就能远离十种烦恼。


佛陀开示说:“龙王!如果离开杀生,即可成就十种远离烦恼之法。哪十种呢?第一、对于一切众生都能普遍布施无畏;第二、常常对于众生起大慈悲心;第三、永远断除一切瞋恚之习气;第四、身体健康不会常生病;第五、寿命长久;第六、恒常有护法神守护;第七、心安理得故不作恶梦,睡时醒时都安稳快乐;第八、可灭除种种怨结,与众生的怨结都能自然化解;第九、没有堕入恶道的恐惧;第十、命终后可以生天。如果能把此不杀生的善业,回向成就佛道的无上正等正觉,这就是未来成佛时,所拥有的如来寿命随心自在之功德。”


复次,龙王!若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一者、资财盈积,王、贼、水、火,及非爱子,不能散灭;二、多人爱念;三、人不欺负;四、十方赞美;五、不忧损害;六、善名流布;七、处众无畏;八、财、命、色、力、安乐、辩才具足无缺;九、常怀施意;十、命终生天;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。


如果能够远离偷盗的恶业,他就是与众生结善缘。因此佛陀开示说:“如果众生离开偷盗,可以得到十种确保无虞yu之法。哪十种呢?第一、资产财富会充盈积满,不会因为国王、盗贼、水灾、火灾及不肖子孙等而消散灭失;第二、会得到众人的爱念;第三、不会被他人欺负;第四、十方众生都会赞美他;第五、不用忧虑会遭受损害。第六、好名声流布四方;第七、在大众中无所畏惧;第八、财富、寿命、身体形色、气力、安乐、辩才等都能具足无缺;第九、心中常怀著布施的作意;第十、命终之后可以往生天界。如果能把此不偷盗的功德,回向成就佛道的无上正等正觉,将来成佛时,能够亲证清净的大菩提智。”


复次,龙王!若离邪行,即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺;二、永离諠掉;三、世所称叹;四、妻莫能侵;是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。


如果能够远离邪淫的恶业,因为他没作侵犯自己眷属或他人眷属之事的缘故,可以得到许多利益。佛陀开示说:“如果离开了邪淫,可以得到四种智者所称赞之法。哪四种呢?第一、诸根都可以调服柔顺;第二、永远离开喧闹掉散;第三、世间人所称誉赞叹;第四、别人不会也不能侵犯他的妻子。若能把这个不邪淫的善业功德,回向成就佛道的无上正等正觉,未来成佛时可以得到三十二大人相的丈夫马阴藏相。”


复次,龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净、优鉢华香;二、为诸世间之所信伏;三、发言成证,人天敬爱;四、常以爱语安慰众生;五、得胜意乐,三业清净;六、言无误失,心常欢喜;七、发言尊重,人天奉行;八、智慧殊胜,无能制伏;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。


离开妄语的人,佛陀说:“可以得到八种诸天所称赞之法。哪八种呢?第一、口常清净,有优昙鉢罗花之香味;第二、为一切世间的众生所信伏;第三、他所发言都可以被证实,人天有情都会敬爱他;第四、他常以爱语安慰众生;第五、他可以得到殊胜的意乐快乐,身口意行都清净;第六、他所言语都无有误失,心常欢喜;第七、他的发言都会被人尊重, 人天都会信受奉行;第八、智慧殊胜,没有人能制伏他。若能以此不妄语的善业功德,回向成就佛道的无上正等正觉,当他成佛时,将可以得到如来真实语的功德。”


复次,龙王!若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故;二、得不坏眷属,无能破故;三、得不坏信,顺本业故;四、得不坏法行,所修坚固故;五、得不坏善知识,不诳惑故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。


两舌也就是挑拨离间。佛陀说:“如果能够离开两舌的恶业,就可以得到五种不可坏之法。哪五种呢?第一、得不坏身,没有人能害他的缘故;第二、得不被破坏感情的眷属,没有人能够破坏离间他与眷属的缘故;第三、得到不被破坏的信心,随顺著他本来善业的缘故;第四、得到不被破坏的如法修行,所作修行都很坚固的缘故;第五、得到不可破坏的真善知识,不会诳惑笼罩众生的缘故。这个不两舌的善业功德,如果能回向成就佛道的无上正等正觉,将来成佛时,将可以得到很正直之眷属,诸魔、外道都不能破坏。”


复次,龙王!若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度;二、言皆利益;三、言必契理;四、言词美妙;五、言可承领;六、言则信用;七、言无可讥;八、言尽爱乐;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。


恶口就是粗语骂人,不论大声、小声,总之是粗鄙伤害人的话。佛陀说:“如果能离开恶口的恶业,就可以得到八种净业。是哪八种呢?第一、说话有分寸,如理如法不会失当、违度;第二、一切言说皆能利益众生;第三、所说所言必定契合真实理;第四、所说的言词美妙;第五、言语让人喜欢接受;第六、言而有信,能被人相信;第七、言语无可讥嫌;第八、言语都是令人爱乐的。如果把此不恶口的善业功德,回向成就佛道的无上正等正觉,成佛的时候能够得到如来梵音声相。”


复次,龙王!若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱;二、定能以智,如实答问;三、定于人天,威德最胜,无有虚妄;是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。


绮语就是说不正经、吹捧或言不及义的话语,例如风花雪月、黄色笑话等。如果离开绮语的不善业,可以成就三种决定。哪三种呢?第一、一定会被有智慧的人所喜爱;第二、一定能以智慧,如实的回答问题;第三、一定能于人间或诸天中,威德最殊胜,没有虚妄。如果能以此不绮语的善业功德,回向成就佛道的无上正等正觉,成佛的时候就能得到如来为人授记的功德力,凡有授记皆不会落空。


复次,龙王!若离贪欲,即得成就五种自在。何等为五?一、三业自在,诸根具足故;二、财物自在,一切怨贼不能夺故;三、福德自在,随心所欲,物皆备故;四、王位自在,珍奇妙物皆奉献故;五、所获之物,过本所求百倍殊胜,由于昔时不悭嫉故;是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养。


如果能离开贪欲,那就能够成就五种自在。是哪五种呢?第一、于身口意三业得到自在,五根圆满具足的缘故;第二、财物都能自在使用,一切怨贼都不能侵夺的缘故;第三、福德自在,随心所欲,需要的物资全都具备的缘故;第四、王位自在,当国王时,大家皆来奉献珍奇妙物;第五、所获得的物资,超过本来所求的百倍殊胜,这是由于往昔不悭吝嫉妒的缘故。如果能把此离贪欲的善业功德,回向成就佛道的无上正等正觉,将来成佛时,是三界中最为尊贵者,一切众生都同样的礼敬供养。


复次,龙王!若离瞋恚,即得八种喜悦心法。何等为八?一、无损恼心;二、无瞋恚心;三、无诤讼心;四、柔和质直心;五、得圣者慈心;六、常作利益安众生心;七、身相端严,众共尊敬;八、以和忍故,速生梵世;是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得无碍心,观者无厌。


离开瞋恚心,可以得到八种喜悦心法。是哪八种呢?第一、无损害恼乱众生的心;第二、无瞋恨怨恚之心;第三、无有与人诤论诉讼的心;第四、心地柔和,朴实而且正直;第五、得圣者的慈悲心;第六、常作利益安乐众生的心;第七、身相端正庄严,受到大众共同的尊敬;第八、以柔和忍辱的缘故,能迅速的证得禅定而得以往生到梵天。如果能以此远离瞋恚的善业功德,回向成就佛道的无上正等正觉,当成佛时可以得到无碍解脱心,众生看了都心生欢喜而没有厌足。


复次,龙王!若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐、真善等侣;二、深信因果,宁殒身命,终不作恶;三、唯归依佛,非余天等;四、直心正见,永离一切吉凶疑网;五、常生人天,不更恶道;六、无量福慧,转转增胜;七、永离邪道,行于圣道;八、不起身见,舍诸恶业;九、住无碍见;十、不堕诸难;是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。


如果能够离开无明之愚痴邪见,就可以得到十种功德。是哪十种呢?第一、得到真实善法的意乐,以及真实善法的眷属;第二、深信因果,宁可失去身命也始终不会造作恶业;第三、只归依佛,不会归依其余诸天等外道;第四、因为有直心正见、深知因果,故永离一切事相吉凶疑惑邪见之网;第五、永远都生在人间或天界,不再堕落恶道;第六、拥有无量的福德与智慧,并且不断地渐渐增上殊胜;第七、永远离开邪道,行于三乘菩提之圣道;第八、不再执著身见、我见,因此能够远离各种恶业的身口意行;第九、安住于真实无碍的智慧见地;第十、不会堕入种种厄难之中。如果能以此弃舍种种邪见的善业功德,回向成就佛道的无上正等正觉,当成佛之时能速证一切佛法,成就佛地的自在神通。


尔时世尊复告龙王言:“若有菩萨依此善业,于修道时,能离杀害而行施故,常富财宝,无能侵夺;长寿无夭,不为一切怨贼损害。离不与取而行施故,常富财宝,无能侵夺;最胜无比,悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故,常富财宝,无能侵夺;其家直顺,母及妻子,无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故,常富财宝,无能侵夺;离众毁谤,摄持正法,如其誓愿,所作必果。离离间语而行施故,常富财宝,无能侵夺;眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤。离麁恶语而行施故,常富财宝,无能侵夺;一切众会,欢喜归依,言皆信受,无违拒者。离无义语而行施故,常富财宝,无能侵夺;言不虚设,人皆敬受,能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故,常富财宝,无能侵夺;一切所有,悉以慧舍,信解坚固,具大威力。离忿怒心而行施故,常富财宝,无能侵夺;速自成就无碍心智,诸根严好,见皆敬爱。离邪倒心而行施故,常富财宝,无能侵夺;恒生正见敬信之家,见佛、闻法、供养众僧,常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时,行十善业,以施庄严,所获大利如是。


如果菩萨依此十种善业来修道之时,能够离开杀害众生而行布施的缘故,未来世常可富有许多财宝,没有人能侵损抢夺;并且可得长寿不会夭折,也不会被任何怨贼所损害。能够离开偷盗而行布施的缘故,未来世常得富裕,有许多财宝,没有人可以侵夺他;并且也能具备最胜无比的佛法宝藏。离开邪淫而行布施的缘故,未来世常可富有许多财宝,没有人可以侵犯夺取;他的家眷也都会直心柔顺,没有人会以贪欲之心来看待他的母亲和妻子,因为他过去生也不以贪欲之心看待别人的眷属。离开妄语而行布施的缘故,未来世常可富有许多财宝,没有人可以侵占夺取;也能不受大众的诽谤,能够摄受护持正法,就如同他所发的誓愿,其所作都必定能够成就。离开两舌离间语而行布施的缘故,未来世常可富有许多财宝,无人可以侵占夺取;而他的眷属都会和睦、同一心志意乐,永远都没有乖离与争执。离开粗恶语而行布施的缘故,未来世常可富有许多财宝,没有人可以侵夺;而一切众生遇到他,都会欢喜归依,他所说的言语都会信受,不会违背抗拒。离开无义言语而行布施的缘故,未来世常可富有许多财宝,没有人可以侵占夺取;而他所言皆不虚妄,大家都尊敬信受,他能够以种种善巧方便来断除众生的疑惑。离开贪求之心而行布施的缘故,未来世常常得到富裕财宝,没有人能够侵损夺取;而他拥有的一切五欲资财,都能够以智慧来放舍,信力和慧解坚固,具有大威德力。离开愤怒心而行布施的缘故,未来世常富有财宝,没有人能够侵占夺取;他能快速地成就无碍心的智慧,内外诸根都很庄严妙好,众生见了都很尊敬喜爱。离开邪见颠倒之心而行布施的缘故,未来世常富有财宝,没有人能够侵占夺取;他永远都会出生在正见敬信的菩萨家庭中,乃至能亲见 佛陀、听闻正法、供养众僧,常不忘失成就佛道之心。所以这是大菩萨修菩萨道时,行十善业,以布施为庄严,所以能获得如此的大利益。


第三目 十善业道是一切佛法之基础

菩萨道的六度都要以十善为基础的,因为六度中的前五度就是福德,而福德与智慧是相互含摄、相互成就的!如佛在《优婆塞戒经》卷二〈二庄严品 第十二〉中说善男子!福德庄严即智庄严,智慧庄严即福庄严。何以故?夫智慧者能修善法,具足十善,获得财富及大自在;得是二故,故能自利及利益他。


也就是有智慧的人,才愿意去修集善法而具足十善,也才能因此获得财富及大自在,接著才能自利利他来利益众生。再说,佛法智慧的实证,也需要福德庄严才能成就。譬如佛陀在《十善业道经》中最后所说:龙王!当知此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共,一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王!譬如一切城邑、聚落,皆依大地而得安住;一切药草、卉木、丛林,亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是,一切人、天依之而立,一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。


佛陀最后告诉我们,这十善道乃至能令佛地的十力、四无所畏、十八不共法,以及一切佛法都具足圆满。所以我们应该要努力精勤的修学,就好像一切城市、村落都要依靠大地才能安住;一切药草、各种树木、丛林也是要依靠大地才能生长。这个十善业道也是同样的道理,一切人、天善趣都依十善而建立,一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法,全都是依此十善大地而得以成就。


因为我们所造的一切善恶业都会有因缘果报,而这些善恶业种,都存在我们各自的如来藏中,因此我们不但自己要努力修十善业,也要劝众生努力修十善业,佛陀的三十二大人相中,也是有因为长劫自行十善并教导众生修十善而得的庄严相果报 。如此教导众生,让大家未来世福报都愈来愈好,就可以快快乐乐地修学而令道业增上,早日成就佛道。


第四目 天神之格思:慈悲调柔

欲界天神是怎么样的慈悲呢?天神大都非常的有耐心,当人们有事情问天神时,不管请问的人是多么的罗嗦唠叨或愚笨难解,就算同一件事情问了好多好多遍,天神还是会很有耐心的一再地回答他,都不会不耐烦!这就是天神的慈悲与调柔。天人因为坚定的常常修行十善,所以都很慈悲及调柔,因为修十善者要离开瞋恚心,所以个性一定会很温柔,对众生都会很有耐心。


导师在《金刚经宗通》第二辑中有这样的开示:如果地狱道的苦受完了,终于知道去恶修善,或者遇到地藏王菩萨告诉他:“你会受这个苦,就是往世怎么样行恶而来的。”也把具体的因缘告诉他,他听了以后极力忏悔,于是离开地狱,一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间,重新获得人类的格;然后他广行善事,那他这时不但跟地狱道的意识心相不同,甚至又跟人类的意识心相不一样了,因为他持五戒、行十善,具有欲界天人的格了,于是死后就往生欲界天当天人或天神去了,那他就有天格、神格了。


有时候可以看到神龛上面写了四个字“神之格思”……神的格思是什么意思?是说神有神的格,以及他的思想,这叫作神之格思。神之格思有一个具体表现,就是不管众生多么罗嗦唠叨,今晚对同一件事情一问、再问、三问了,明晚又来问,欲界天神还是会同样有耐心地去指示。天神都不会厌烦,会厌烦的神是鬼神;会生起大瞋心而用大火、大水来惩罚人类的都是鬼神,不是天神,所有欲界天的天神都不会对众生厌烦或厌恶,更不会借故处罚人类。譬如一个不识字的老太婆,刚才这位天神降乩为她讲了一大堆,问她:“知道了?”她知道了,于是告辞回去了!然后天神继续处理第二个人的问题,没想到刚才还说已经没有问题的老太婆又来问:“某某上帝!某某爷!我刚刚记不清楚,那事情到底是该怎么样?”天神还是会很有耐心地告诉她。说清楚了,老婆婆走了,天神正在办别人的事情时,她又来问,但天神还是很有耐心地继续详细告诉她,都不生气。


凡是欲界天的上帝们,那些天神都是很仁慈的,都不会轻易生起瞋心来对待那些愚痴的人类,这表示他的天界神格是具足显示的。而他的思惟是什么呢?也是在度众生,希望所度的众生都不要下堕恶道,所以为了众生的利乐而在人间非常地辛苦。这就表示说,他的意识已经是天神的格,跟以前生在人间的时候不一样了,那又是另一种法相。如果当天神以后又修得禅定……生到色界天去,那又是不同的心相了。接著可能再生到无色界去,那时他的意识心相又不一样。这显示什么呢?显示出意识有许多种的变相,在无量劫中是变换不定的,不是常相、无相,所以并不是一相;而且不是永远一相而会继续变化,所以意识觉知心是有相而不是无相的心。


所以我们要培养像天神一样慈悲调柔的个性,尤其是行菩萨道的人,更应该如此慈悲地利乐众生。而且天界的护法菩萨们也都在保护著我们,如果我们发愿要成佛行菩萨道,学般若波罗蜜乃至开悟明心,天界的护法菩萨天人们都会来守护著我们,让我们不会遭遇横难,可以不惊不怖安隐的修学佛道。


第五节 欲界天的贪欲差别与定力层次

第一目 贪欲越少、果报越殊胜

佛陀在《楞严经》中就开示过,欲界天的天人对于“男女欲”贪爱的程度,是越往上层的欲界天,对男女欲就越淡薄,如果能够远离欲界的种种欲贪而证得初禅,舍寿后就能够脱离欲界的系缚而往生到色界天中。接著我们来看看经典中的开示,《楞严经》卷八:阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸,澄莹生明;命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄,于净居时不得全味;命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多;命终之后,于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。一切时静,有应触来未能违戾;命终之后上升精微,不接下界诸人天境,如是一类名兜率陀天。我无欲心,应汝行事,于横陈时味如嚼蜡;命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心,同世行事,于行事交,了然超越;命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交;自此已还,名为欲界。


此段经文导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话解释如下:阿难!欲界中不同心性的各种人都不求常住之法,也还没有能力舍弃妻妾之间的种种恩爱。但是处于四处都有邪婬事相的欲界人间,他的心中却不会因此便流散放逸于邪婬之中,心地澄清莹亮而出生了微少的光明;命终之后相邻于日月,像这样的一类人名为四天王天。对于自己的妻子房室中事已经婬爱微薄,于清净修行安居的时候不会贪求具足行淫的所有境界;这类人命终之后超出日月光明,居住于人间之顶,像这一类人就名为忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行义务暂时交合,过去了以后就不再思念及回忆刚才的境界,住于人间的时候也是动心的时候少而静心的时候多;这类人命终之后,于虚空中清朗而独自安住,日月的光明向上照不到他,这一些人自己有光明照耀,像这样的一类人名为须焰摩天。一切时候都是静心不动,配偶若有与婬行相应的触来到他身上时,他仍没有能力违背抵抗;这类人命终之后会上升于精细微妙境界中,不再接触下界各种人与天的境界,像这一类人名为兜率陀天。我的心中本无行欲之心,只是回应你而共行婬事,于床上横陈行事时无心领受,所以味如嚼蜡;命终之后出生于超越欲界四天事物而能自行变化的境界中,像这一类人名为乐变化天。没有欲界世间之心,只是如同世间人一般行于婬事,于婬行的事情中互相交合时,心境是清楚而不迷恋地超越的;命终之后普遍地可以出离及超越“能变化天”及“不能变化天”的境界,像这样的一类人名为他化自在天。阿难!像这样的六天有情,身形虽然出离了心动的境界,然而心的行迹仍然与婬欲或多或少都有交错;所以从这个他化自在天开始往人间而还,全都名为有欲的世界。


此中真实的义理,导师在《楞严经讲记》第十三辑中有详细的解说,有兴趣深入了解的学人可以详细阅读思惟,定能获益广大。


简单地说,在人间如果不杀生、不偷盗、不邪婬以及能行布施等十善业,舍寿后才有因缘可以往生欲界天;而欲界天有六种不同的层次,会往生到哪一层天,其中最大的影响因素就是跟男女欲贪减少的程度有关。导师在《楞严经讲记》第十三辑中开示:想要往生六欲天中,都有一个共同的前提,就是都要修十善业,不是只有这段经文中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界。……若是不修十善业,单单是寡欲清心,还是不能往生六欲天中。


欲界天的六个层次中,最低的是四天王天,在四王天的一日是人间的五十年,三十日为一个月,十二个月为一年,享有五百年的寿命。从《楞严经》中的开示我们可以了知,往生四天王天就是要行十善,不邪婬,但是“未能舍诸妻妾恩爱”,也就是对男女的恩爱欲贪还是很强烈。在《起世因本经》 和《瑜伽师地论》中提到四天王天的天人,在行婬欲的时候也是跟人间一样,也就是现在年轻人的流行语所说要“全垒打”的意思,就是要男女二根交合行淫,但是欲界天不会像人间一样“漏失不净”,也就是他们不会有射精等不净物流出的现象,只会有风气出来就能满足其婬欲之心了。


往上的第二层天是忉利天,又称为三十三天,就是道教的天主玉皇上帝所统辖的那个天;佛教说的忉利天主—释提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝,像玄天上帝、保生大帝或其他的各种天帝就是属于忉利天,此天由三十三天所组成,因此就有三十三位天主,而统领诸天位于中天的天主,是其他三十二个天王之首,也就是天帝释(玉皇上帝)。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名称,但本质上并没有超过欲界中忉利天的天人境界,此界天人就是因为过去世在人间行十善,并且他们“于己妻房婬爱微薄,于净居时不得全味”,也就是他们对于男女欲贪已经很淡薄。


导师在《楞严经讲记》第十三辑中也提到:忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的,想要求生忉利天的人,不但是不邪婬,而且对于自己的妻房(女众则是对于自己的良人)“婬爱微薄”。有的人贪欲很重,就象是一句成语说的“旦旦而伐”;意思是说,他每夜都要。能够往生忉利天的人,则是由于“婬爱微薄”,或者两、三天,或者五、六天,乃至半个月、一个月才需要一次,就是“婬爱微薄”。“净居”是说不邪婬而清净居家,不是指证道者的清净性……。“于净居时不得全味”,不会每天都要,也不会像密宗追求初喜或第四喜那样,想要获得淫触的具足享受。……


忉利天的一天相当于人间一百年,同样是一个月有三十天,每年有十二个月,而忉利天人的寿命是一千岁,身高是一由旬。由于婬欲淡一点,果报就更好一点。


再往上的第三层天到第六层天的福报又更好了,寿命也更长。因为婬欲越来越淡薄,在人间的时候心念就已经是动少静多了,因此这第三层天的焰摩天人若起男女欲的时候,已经不须要男女二根的交合了,只要互相拥抱一段时间就可以满足。第四层天的兜率陀天人,男女欲就更轻微了,他们也不必拥抱,只要男女互相拉著手就满足了。兜率陀天就是弥勒菩萨正在弘法的地方,我们释迦如来的弟子,在过完这末法的一万年,当正法灭尽之后都是发愿要追随月光菩萨往生到弥勒内院,亲承弥勒菩萨座下闻法修行。因此,我们必须知道要怎么修才能往生到那里?


导师在《楞严经讲记》第十三辑中还提到:第四天可就很胜妙了,因为这是弥勒菩萨正在弘法的地方,不过弥勒菩萨住在内院而不在外院。如何能够生到兜率陀天呢?这类人是在一切时间里都是安静而不想动转行欲。往生第三天的人是“动少静多”,而即将往生兜率陀天的人,每天都静心不动,除了行善以外,每天回到家中就是打坐不动,其他事情都没有兴趣,所以“一切时静”。


所以我们要好好锻炼无相念佛的功夫,学人若尚无因缘能够参与禅净班共修学习,也可以依照导师所著的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》这两本书的教导自行练习;并且除了努力布施、护持正法之外,还要锻炼一切时静,每天都在静心当中,如此才能往生到兜率陀天的弥勒内院亲闻弥勒菩萨的开示与教诲。


另外,第五层天—乐变化天人—只要男女彼此相视而笑,男女欲的热恼就消除了,第六层天—他化自在天—则只要双方两眼相互交会,男女欲就获得满足了。这些在《起世经》和《瑜伽师地论》中都有说明。譬如《瑜伽师地论》卷五:复次,婬欲受用者:诸那落迦中所有有情皆无婬事。所以者何?由彼有情长时无间多受种种极猛利苦;由此因缘,彼诸有情若男于女不起女欲,若女于男不起男欲,何况展转二二交会。若鬼、傍生、人中,所有依身,苦乐相杂故有婬欲,男女展转二二交会,不净流出;欲界诸天,虽行婬欲无此不净,然于根门有风气出,烦恼便息。四大王众天,二二交会热恼方息;如四大王众天,三十三天亦尔。时分天,唯互相抱热恼便息。知足天,唯相执手热恼便息。乐化天,相顾而笑热恼便息。他化自在天,眼相顾视热恼便息。


也就是说,在地狱中的有情,大多数的时间都在领受著剧烈的痛苦,所以根本就没有机会生起婬欲之心,更何况是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人间,有苦、有乐相互掺杂的状况就会有婬欲生起,男女二根相互交合并且会有不净流出;而欲界天的下二天中,虽然有男女二根交合行淫但没有不净流出,只在男女二根中有风气排出,男女欲的热恼便得消除(四天王天的天人和忉利天的天人都是像人间一样,有男女二根两两相交,男女欲的热恼才能消除)。但是,夜摩天则只要拥抱就够了,兜率陀天则是牵手,化乐天则是相顾而笑,他化自在天连笑都不必了,只要互相看一眼就行了。


由经论中所开示欲界六天的境界,我们可以清楚知道,欲界诸天越往上层的境界婬欲越淡薄,若是到了色界的初禅天,就说是离欲的境界(离欲界欲),色界天人根本没有男女的差别,当然连想看异性的念头都不会有了,更何况会有等而下之的婬欲诸行呢?而现今的“假藏传佛教、西藏密宗喇嘛教”主张男女双修可以即身成佛,从如此邪谬的教理,就可以确定喇嘛教所传的法绝对是欺骗众生的!因为“菩萨见欲、如避火坑”,欲界六天中的上四天,就已经不会有男女二根交合的欲望了,而且连证得初禅的外道也都远离婬欲了,何况是已经离欲证得解脱并且又具有道种智的地上菩萨,怎么可能还会想要修男女双身法!更甭说是妄想以此不入流的、欲界最粗重的,男女欲贪的婬行二根交合之法,来诓骗世人说能够以此而“即身成佛”!


因此我们就可以知道,欲望越少福报越好,相对来说修行也越好!像导师就是已离欲证得初禅乃至二禅,而且是明心、见性又具有道种智的大菩萨,我们也应该要好好努力,跟随修学而渐渐离欲进而证得初禅。读者如果对欲界六天以及四禅八定的内容有兴趣,请自行请阅导师著作的《楞严经讲记》。


第二目 欲界定与未到地定

前面我们提到,欲界天中越往上层贪欲越少,也就是说层次越往上定力也会越好。通常欲界天人多分少分都会有些欲界定,而到了欲界顶的他化自在天(魔天),则会有非常好的未到地定。《摩诃止观》卷五 中说:“魔是未到地定果。” 导师也曾说过,如果一个人修了很大的世间福德,又有未到地定的功夫,那他往生后就可以生到他化自在天去了。


关于欲界定是如何?导师曾开示说:欲界定发起的时候,突然间身体被持住而不动摇了;很自然的不会动,让身体很轻松坐著,根本不必用力,它自然的就可以安住;身体就像被一层薄薄的膜 (好像荔枝、龙眼外面粗壳剥掉以后里面的那一层薄皮一样) 就好像是被那种薄皮裹住一样,让你的身体都不会动摇,把你的身体很轻安的维持不动;但不是想动而动不了,而是想要安坐不动时,可以非常安定而轻松的坐著,你可以靠著欲界定而使身体不会摇晃;这就是欲界定的持身法︰将你的色身持住不动。


而未到地定就是定力比欲界定更好,但是因为还没有离欲,所以还不能到达初禅的境界,因此称为未到地定导师曾开示说,如果我们无相念佛的功夫修得很好,能够达到净念相继的功德,忆佛的净念能够跟在处理生活中各种事情的念同时并行,这样就是有了粗浅的“未到地定”功夫了。有了未到地定的功夫,接著观行断我见的各种加行成就而实证初果,乃至进而参禅开悟明心,都必须要有此定力,见道后才会有功德受用。《瑜伽师地论》卷五十三 中说:【若依未至定证得初果,尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害,此即名为圣所爱戒。】也就是说,若有未到地定而证得初果,那这位初果人就不会再犯恶戒而下堕到三恶道去了;因此证初果和开悟明心的其中一项必要条件,就是要有未到地定的定力功夫,若是没有定力作为支撑,即使能够完成断我见所应有的观行,也只是“干慧”而不会有解脱的功德受用,顶多只能算是个初果向者,而且若没有善知识的摄受,或是不信受善知识的教导,就很容易退转回凡夫的常见或断见之中。


在《正觉电子报》第九十一期的〈般若信箱〉中有提到:什么是“未到地定”?有兴趣的读者可以详阅。其中还有说明,未到地定的“定境”与“定力”之不同。定境是属于境界相,能让行者有轻安的觉受,因而产生贪著系缚就会落入定境之中不肯舍离,通常于静中修定时较容易落入境界相中。定力则是功德力用,是一种可以拿来使用的力量、能力而不是境界相,修行人所要得到的是定力而不是定境。而这个定力则是要在动中修练才容易成就,有了动中定力才有能力看话头,进而具备参话头的思惟观功夫,才能够参禅来找寻第八识如来藏。若是静中修来的多是一念不生,容易落入定境,而且通常到了动中就会失去定力。如果一个人打坐时能够一念不生,进入澄澄湛湛的觉知里面,这时再把此种觉受与了知舍掉,就会进入深的未到地定里面去,在定中暗无觉知,这还是未到地定的定境,又称为“未到地定过暗”,但并不是禅宗的“见山不是山”之境界。


一般人常常是“以定为禅”,把一念不生的定境误认为禅宗的开悟境界,但那其实只是意识境界,正是禅宗说的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”,并非是第八识如来藏的境界。因此,古时有一位卧轮禅师说“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”他说自己能够断百思想(也就是能够一念不生了),他误以为这样就是开悟,但六祖慧能大师说卧轮这并不是开悟明心,那是落在一念不生的离念灵知境界中,依止这个离念灵知心只会增加系缚。因为,如果我们落入一念不生的定境中,那是“冷水泡石头”完全没有用处,只是在浪费时间而已;有心要参禅求悟的人,应该要舍却一念不生的定境,转而修学动中的定力功夫,才能够具备参禅所需的思惟观能力,再加上有正知见以及真悟善知识的教导,才有机会一念相应而开悟明心。平实导师在《禅─悟前与悟后》上册也有开示“定境非悟”,请读者自行请阅。


另外,关于未到地定的动中定力要如何修习锻炼,也请读者详阅平实导师所著的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》这两本书,或来正觉讲堂报名禅净班,如果能把《无相念佛》书中所说的十种次第都修学完毕,那就一定可以具备未到地定的动中定力,若是具有解脱的正知见,配合如理的观行,则可以断我见实证初果;若又有般若正知见,再加上所应具备的福德资粮等条件,那必定可以透过参禅而开悟明心乃至眼见佛性


第三目 修定的前方便:五停心观

修学未到地定的前方便就是“五停心观”,目的就是要让心能安住不攀缘、不散乱。五停心观就是指:不净观、慈心观、因缘观、界差别观及数息观(另外还有一个说法是将界差别观并入因缘观中,然后加上念佛观)。修五停心观的目的,就是要消除学人的贪、瞋、痴、慢和散乱。也就是说:贪欲重者应观色身无常、垢秽不净,来对治贪欲心;瞋恚重者应以慈心观来对治瞋恚心;无明愚痴者就要以因缘观、缘起法来灭除无明愚痴;而慢心重者就要以界差别观来消除慢心。至于念佛观就是“观想念佛”或是“无相念佛”,将心系念于与佛菩萨相应的净念中,那也是一种很好的修定方法;如果妄念纷飞者应修数息观。


所以,修习五停心观的目的,就是要让心安住不再散乱进而得定,接著再配合智慧的观行实证解脱果。因为众生心性根基各各不同,所以佛陀教导众生时都会因材施教;譬如,有的众生是只有贪欲心,佛就教他消除贪欲,于是他就证得阿罗汉果;有的众生是只有瞋恚心,佛就教他只要瞋恚灭除了,他就可以实证阿罗汉果。所以,每个众生的状况是不同的,因此我们在教导众生时就要有善巧方便,要先知道众生的根性再“因材施教”。因为,所教导的内容如果不适合对方的根性,那将会没有效果或者事倍功半!譬如《大般涅槃经》中提到舍利弗有两个徒弟,一个是金师之子,舍利弗教导他观白骨修不净观;另一位是浣衣之人,舍利弗教他修数息观。但经过多年两人都不能得定,因此生起邪见想要谤法。后来佛陀呵责舍利弗,原来舍利弗的教导刚好相反了!金师之子适合修数息观但不适合修不净观,因为他每天看到黄金那么洁净漂亮,不净观当然修不成;而他在炼制黄金时要按照节奏数拍子,规律地推拉炼金炉的鼓风机,所以数息对他来说是非常简单的作意。另外一位浣衣之人,因为每日所见都是垢秽不净的脏污衣物,他当然就适合修白骨观(不净观)。因此佛陀教导他们用适合自己的方法修行,他们两人都很快就得定,并且依智慧观行而成为阿罗汉了。


由此可知,佛陀是一切众生的真善知识,不论是贪欲重的或瞋恚重的乃至愚痴重的众生,佛陀都圆满具足各种善巧方便来摄受而令成就道业,我们也应当要学习这样的善巧方便,毕竟菩萨到了七地满心时就要圆满具足方便波罗蜜多,因此我们即使现在尚未入地,也要多多熏习来长养方便善巧的法种。


第四目 消除性障可使定力增上

修定时应该要配合消除五盖等性障;五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖。佛陀在经典 中也有教导众生消除五盖的方法。导师在《无相念佛》一书中也有开示修定要先消除“攀缘心、觉观心和三毒心”;在正觉同修会中,除了导师有初禅乃至二禅的实证之外,还有一位正雄居士也有初禅的证量,正雄居士在《广论之平议》一书中曾提到自己修习“未到地定”的经验。《正觉电子报》第96 期中正雄居士开示说:然以末学的实际经验,提出来供大众参考:大家都知道,初禅天众,已经离欲界的贪爱,而欲界贪爱最严重者,莫过于男女性爱贪著,若于男女性爱贪著不舍,则不可能离欲界境界而证得初禅。因此修禅定之人,首先要把淫贪降到最低点,这是修禅定的人最基本的条件。学禅定之人有了基本条件之后,要再进一步压伏欲界贪;大家都应该知道初禅天众已无需抟食,故已经没有鼻识与舌识,所以想要证得初禅的境界,可同时从香尘与味尘切入;而且在五尘境来说,这两种也是比较容易切入之处。虽然我们不是要急著修四禅八定(尚未开悟者若先得初禅或二禅的善根,容易起慢心而障碍菩萨道),但是修学欲界定,从此入手也是容易得定的方法。于日常生活当中慢慢熏习,从闻香不执著其香,嗅臭不厌恶其臭,粗茶淡饭不执著其味;所谓不执著并非没有感觉或不分别,而是说顺心境时心中不喜也不贪,违心境时心中不瞋也不厌离;换句话说,就是没有所谓喜或不喜。如此不断的熏习,再透过无相拜佛动中取定的功夫,不假时日定力增长的快速,自己都能感觉得出来。


自从末学进入正觉讲堂后,依循亲教师之教导修习两年半之时间,就具足参禅所需的定力与正知见;有此定力之后,对色、声及触三尘自然不会到处攀缘,如此就已经压伏较粗的贪欲盖了。再说,众生贪不到时就会起瞋,如果对五欲诸尘不起贪,瞋就不容易生起,这不就是压伏瞋恚盖了吗?再者具备了基本定力,时时刻刻住心于忆佛之正念中,何来昏沉睡眠?这不就是压伏睡眠盖了吗?因有基本定力故,摄心为戒不会到处攀缘,对欲界诸尘境不贪爱,于心就不起掉举、不起恶作,无恶作就无懊悔,这不就是压伏掉悔盖了吗?菩萨道行者修学至此,已具备少分禅定及智慧二个层面止观的能力,对于真善知识所教导明心见性之菩萨大法深信不疑,又对诸方大师的著作或言说,皆知其落处;彼等有无得初禅?有无证初果?有无开悟明心?都能了如指掌,这不就是压伏疑盖了吗?于五盖压伏的过程中,学人可在无相拜佛中检验自己的定力,你会发觉自己的妄念、杂念越来越少,定力越来越强,就表示已经渐渐的趣向初禅前的未到地定了。


而导师在《禅─悟前与悟后》下册中也有提到“修学禅定,除障为先”,导师在那段开示中提到了六妙门“数、随、止、观、还、净”,以及消除性障五盖的重要,也请有兴趣的读者自行请阅详读。


第六节 往生色界与无色界的道理

行十善者舍寿后可以往生欲界天,但仍然是在欲界中,因此佛陀会在开示得生六欲天的道理之后,接著再为众生说明“欲为不净”,让众生能够脱离欲界的系缚证得禅定,命终之后就能往生到色界天中。关于“欲为不净”的内涵,我们会在下一个章节中说明,这里我们先谈往生色界天与无色界天的道理。若能次第修得四禅八定,就能渐次进入色界和无色界的境界中;修学四禅八定的过程,说穿了就是一个“舍”的过程。就像发射火箭到外太空的道理一样,必须一节一节的舍弃脱离,才能够减轻负载而脱离地球引力的系缚;修学禅定的道理也是一样,必须舍弃了对欲界境界的贪著,才能进入色界初禅的境界,必须舍弃了初禅的境界才能进入二禅,同理必须舍弃了色界所有的境界才能够进入无色界的境界中。因此四禅八定的修证,是必须依序次第进修的,不能躐lie等!不可能有人能够先得四禅再回来修三禅、二禅、初禅;也就是一定先要有未到地定的功夫,消除了五盖性障能舍离欲界的贪爱,才能证得初禅,接著再舍初禅的身乐境界而进修二禅,乃至再次第转进修得三禅和四禅。学人若想详细了解此中义理,可以详细阅读导师在《楞严经讲记》第十三辑中之开示,以下内容仅简略引述平实导师于这本书中的开示来加以说明。首先,为大家介绍往生色界初禅到四禅的道理与境界,然后再介绍无色界。


第一目 初禅

初禅天有三种境界,必须要能离欲才能往生到初禅天。《楞严经》卷九云:阿难!世间一切所修心人,不假禅那无有智慧,但能执身不行婬欲,若行若坐想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。


导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下:阿难!世间一切所在修行心地的人,不懂得假藉禅那静思来修行而没有智慧,他们只要能执持色身不造作婬欲的行为,在平常或者行路或者静坐时,连想念婬乐的心也都不存在了,贪爱与染污的心性不会生起了,也不会再停留于欲界之内,这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人;像这样的一类人,名为梵众天婬欲的习性既然修除了,离欲的心现前了,对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺,这一类人立即能够广行清净的德行;像这样的一类人,名为梵辅天色身与觉知心胜妙而圆满,四威仪都没有缺陷,也已经清净所有禁制与戒律,并且再加上对于初禅天的境界全部明了与悟解,这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众,成为清净天中之王,像这样的一类人就名为大梵天。阿难!这三种殊胜的参与者,欲界中的一切苦恼都不再能逼恼他们,虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界,然而离欲清净的觉知心中,对于欲界中的种种有漏法已经都不动心了,所以名为初禅


导师在书中开示说:初禅的证得,定力不必很强;只要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—再加上性障的降伏,只要有这两个条件具足就可以得初禅了。有很多人未到地定非常好,可以入定两天、三天,但就是发不起初禅来;可是这种人却往往自以为已经证得第四禅了,成为一场大误会,这个原因也要再来简单说明。为什么他发不起初禅呢?因为他没有“明悟”初禅,他不知道初禅境界现前的原因,他并不知道初禅实证的道理。初禅的现起,除了需要有未到地定的定力以外,最重要的原因是修除性障,就是修除五盖:贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖,这五盖就是性障。


所以导师说,只要把无相念佛的功夫修得很好,可以常常保持忆佛的净念与处理事务的妄念同时并存的双运状态,这个未到地定就成功了接著再修除五盖性障,也就是把贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖等都伏除了,初禅就会发起。初禅发起的人,心中不会有男女欲的贪爱念头,连想要看见异性的欲望都不存在,那就是世间凡夫的清净行完成了。


导师这一世直到四十岁的时候才开始学佛,在开始学佛没多久的时候,未到地定的功夫便很快地成就了;在参加坐禅活动时,因为很快就能进入未到地定中,往往一坐就是三个钟头不动,所以也引起了同修们的注意!导师因为往世修过禅定的功德,而且往世早就离欲得初禅了!因此这一世虽然没人教导,但是因为有过去世熏习的种子,很自然地就有六妙门“数、随、止、观、还、净”的修定善巧方便;没人教也没看过古德开示的著作,自己不自觉地就会了,很快就能一心不乱、净念相继,所以能体悟到“无相念佛”这个修习动中定力的绝佳方法,以及能够教导看话头的功夫。而且,导师的定力至少是二禅甚至二禅以上,才能将经论或古德著作中都没有详述的初禅离欲境界及功德受用,对我们解说得如此详细、明白。导师还有提到,当时他证得初禅时是刹那遍身发起初禅之功德,因而震动魔宫,天魔还三次派他的女儿们来导师的定中扰乱,可是导师定心坚固不为所动,不曾稍退初禅离欲的定力。


导师曾经开示过,初禅的发起有三种状况。第一种是由上而发,这种人是对男女欲还没有完全断除或降伏,因此大部分都会退失;第二种是由下而发,大多数人在一段时间后会渐渐具足而遍身发起;第三种则是一刹那间就遍身发起初禅,此时会有天眼出现能看见自己的初禅天身。导师还告诉我们,初禅遍身发时会看见自己的初禅天身中“如云如雾”没有内脏,而且从头顶到脚底,每一个毛孔都有乐触,讲话时那个乐触也不会丢失。经论中都说初禅的境界是离语言相的,但那是指等至位的初禅。然而,不论是在初禅的等至或等持位中,却又都是不妨碍言说的,就如导师大部分都在初禅的等持位中说法度众。


另外,平实导师更开示初禅有五支功德,也就是:一心、觉、观、喜、乐,所以初禅叫作有觉有观三昧;必须要具足这五支功德才算是证得初禅,不可空口白话妄称已得初禅,否则便成就了大妄语业。关于初禅的五支功德详细内容,读者请自行参阅《楞严经讲记》第十三辑中的开示。


导师说过,众生要从欲界地到实证初禅,这段过程是最粗重、最困难的,但到达初禅后若要往二禅迈进就比之前的舍离欲界要容易许多。接著我们继续为大家介绍二禅的境界。


第二目 二禅

二禅的修习是在有了初禅具足圆满的修证基础之后,再舍离初禅中发起的所有乐触。因为初禅是有觉有观三昧,有觉观才能领受身中的乐触,所以觉知心对色、声、触等三尘保持著觉与观,仍然与这三尘相应,只舍离了香尘与味尘。而二禅的境界是无觉无观三昧,也就是必须要舍离初禅身乐等的觉观,若舍不掉胸腔的乐触,那就只能永远留在初禅的境界中了。导师也说过,二禅的等至位是“住一识处”。譬如《大智度论》卷十七〈序品第一〉中说:【心入禅时,以觉观为恼;是故除觉观,得入一识处。内心清净故,定生得喜乐,得入此二禅,喜勇心大悦!】


《佛本行集经》卷四十六〈大迦叶因缘品第四十七〉中也说灭于觉观,内清净心一处,无觉无观定生喜乐,入第二禅。所以二禅等至位中是离开五尘境界的,意识心只安住于定境法尘之中。


又,二禅天也有三种天人,接著我们来看《楞严经》卷九中所说二禅天的境界:阿难!其次梵天,统摄梵人圆满梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体,发化清净应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧愁所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。


导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下:阿难!初禅天之后的清净天人,统摄初禅天中所有修习清净行的天人,已经圆满清净行了;并且又把自己的定心继续澄清,使定力更加坚定而不移动,后来非常寂静而澄湛无杂所以生起光明了,像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定力而使原来的光明增强,达到所有光明互相激发而能够照耀到无止尽的远方,映照到十方世界普遍成为琉璃一般的明净,象是这样的一类天人名为无量光天。然后再吸持自己所放出来的圆满光明而成就了自己的法教体性;所发扬出来的教化是用不著言语来说明的,而且这些教化也都是很清净的,这样以光的变化相来教导天人,而且这样的光相变化也是应用无尽的,象是这样的一类天人就名为光音天。阿难!这三种殊胜的流类,是一切忧愁所不能逼迫的天人,他们虽然还不是正确地修证真实三昧的境界,但他们的清净心中粗重的有漏性已经降伏了,全都名为二禅。


《楞严经讲记》第十三辑中有详细介绍二禅的内涵,导师是亲自实证二禅的过来人,想要深入了解的读者们,赶紧去请书回来详细阅读喔!


第三目 三禅

有了二禅圆满具足修证的基础后,接著才可以进修三禅,而要证得三禅同样是必须舍弃了二禅的境界才能发起;又三禅名为离喜妙乐地,就是要把二禅的喜心给舍掉了,才能进入三禅地。三禅天人有三种境界,因此说三禅有三天,《楞严经》卷九:阿难!如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。


导师在《楞严经讲记》第十三辑中白话翻译如下:阿难!像这样的光音天人以圆满光明化成法音,披开各种法音而显露胜妙的清净法,发起而且成就了精细的清净行,通联于寂灭无扰的清净乐中,像这样的一类人名为少净天。清净的空相现前之后,引发了没有边际的身心轻安,成就了寂灭之乐,像这样的一类天人名为无量净天。世界与身心等一切全都到了圆满清净的地步,清净行的功德已经成就,殊胜的身心依托现前了,归于寂灭的快乐中,像这样的一类天人名为遍净天。阿难!这三种殊胜的天人流类,具有对于寂灭境界的大随顺功德,身与心都已安隐而获得无量的快乐,虽然依旧不是真正证得真实常住的三昧境界,安隐无忧的心中欢喜全都已经具足了,名为三禅。


证得三禅者也有五支功德,第一是舍,第二是念,第三是智,第四是乐,第五是一心。这些内容导师在《楞严经讲记》第十三辑有详细介绍,读者想进一步了解者可以详细阅读


第四目 四禅

四禅的境界是息脉俱断,舍、念清净的,也就是说,如果有人宣称自己有四禅的证量,那他不但必须要具足圆满修证三禅的禅定境界外,而且还要能够进一步转进,舍弃对三禅境界的贪爱,在四禅前的未到地定中呼吸和心跳都停止了,这才表示他已经能够舍弃三禅的极微细妄念了。


如《楞严经》卷九云阿难!次复天人不逼身心,苦因已尽;乐非常住,久必坏生;苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭,净福性生;乃至劫坏,三灾不及,如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难!从是天中有二岐路:若于先心无量净光,福德圆明修证而住,如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。


导师在《楞严经讲记》第十三辑的白话翻译如下:阿难!接下来,三禅中的遍净天人由于苦乐等法都已经不逼迫身心了,这时如果把三禅天的苦因除尽了,了知三禅之乐也不是常住法,知道时间久了以后必然还是会有毁坏的状况出生;由于这样的分别而有了无常的认知,于是把三禅天中的所有苦心与乐心全都一时顿舍了,于三禅天中的粗重相便灭除了,清净天福的自性出生了,可以生在四禅天中,能够在很长时间里安住于四禅天中;乃至一个大劫过去而使世间毁坏时,那时火灾、水灾、风灾也都不能达到这里,像这样的一类人名之为福生天。继续进修以后,使舍离苦乐的心到达圆融的地步,对于四禅舍苦舍乐的胜解道理已经了知而得清净,在所获得的清净福德全无遮障之中得到了胜妙的随顺,可以穷尽未来际,都不会被劫灾所坏,像这样的一类天人名为福爱天。阿难!从这个福爱天之中上进时有二条岐出的岔路,使人无法证得菩提:如果于先前已证的福爱天定心之中发起无量的清净光明,福德圆满清明修证而安住于四禅天中,像这样的一类人名为广果天。如果于先前已证的福爱天定心之中既厌恶苦受也厌恶乐受,精细研究舍离苦乐之心而且相续不断,圆满穷究一切尽舍之道,以致色身与觉知心全都灭除,意识觉知心思虑如同死灰一般,凝固于这样的无知无觉境界中,经历五百大劫;这一类人既然是以生灭法的意识作为根本因,由此缘故不能发明不生灭的法性,初生到无想天中时经历最初半劫以后,心想方才灭除;又于即将舍弃无想天寿命时,再经历半劫方始出生了心想,像这样的一类人名为无想天。阿难!这四种殊胜流类的色界天有情,一切世间的所有苦乐境界都不能动摇他们,虽然并不是无为法中所说的真正不动地,然而住在有所得的觉知心中,对于觉知心的功能德用已经极为纯熟了,所以名为四禅。


因此,要证得第四禅“舍、念清净定”就必须先灭除三禅境界的粗重相。这是因为,在三禅境界中觉知心仍有极微细的妄念生灭,所以就需要有氧气和营养供应给大脑来维持运作,因此就必须有心脏跳动输送血液,也必须有呼吸摄取氧气,这就是三禅的“粗重相”。所以当三禅实证者懂得这个道理后,能够彻底舍弃了三禅中的身心喜乐,那他就不再有极微细的妄念了,成为“念清净”,而且舍心也成就了,所以“舍清净”,于是安住在四禅定中,就不必再有呼吸与心跳了。关于这些修证第四禅的详细内容和境界,请详见导师《楞严经讲记》第十三辑。


第五目 四禅天中的五不还天

在色界的四禅四天之上,还有五不还天。导师在《楞严经讲记》第十三辑中开示说:【五不还天是具足四禅的声闻三果人及初地以上菩萨所到的境界。】其中最高的色究竟天,是具足四禅的初地以上菩萨才能去的。

如《楞严经》卷九云:
阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沈垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类名色究竟天。阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见;如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天独行无交,未尽形累。自此已还,名为色界。


导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下:阿难!在这四禅天之中还有五不还天,对于此处以下的色界欲界中的九品粗糙习气已经一时全部灭尽了,苦受与乐受两边都已经销亡,对于此天以下境界再也不会有安居的时候了,以此缘故于舍离苦心乐心的四禅天众同分之中安立自己的居处。阿难!苦心与乐心两种都灭除了苦心与乐心互相交斗的情况已经灭除了,如是一类的天人们名为无烦天。舍心如同飞箭一样自头至尾独自飞行,苦乐二心相研相交的事情已经无处可以发生了,像这样的一类天人名为无热天。远离定障与慧障故,十方世界妙眼明见圆满澄清,再也没有客尘诸象等一切沉积污垢,像这样的一类天人名为善见天。由于精明能见之性现前以后,已能如同陶师捏陶、金师铸冶一般无所障碍地加以转变示现,像这样的一类天人名为善现天。已经究竟所有众生种类,也已经穷究种种物质法性的自性,能随意进入有色类众生的境界中,无有边际而无限制,像这样的一类天人名为色究竟天。阿难!这五种不还天的境界,那些四禅天中的四位天王都是只能仰慕而听闻,不能了知也不能看见;如同今天世间旷野深山中的神圣道场地界,都是阿罗汉所住持的缘故,是世间粗心愚昧的人们所不能看见。阿难!这色界十八天的所有天人都是独来独往而没有欲界中男女互相交往的情形,但也还没有灭尽身形之累。从这个色究竟天往下到初禅天为止的所有十八天境界,都名之为色界。


五不还天的境界太深妙了!还是请读者自行阅读导师在《楞严经讲记》第十三辑中的详细开示。


第六目 无色界的四空天
色界的境界再往上,就进入四空定的无色界天了!无色界天,顾名思义就是没有物质的世界。没有了色身也没有五尘,只有第八识、意根以及意识存在的境界。而无色界的有情都是住于四空定中。《楞严经》卷九云:
复次阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路:若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉、入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心,舍厌成就;觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那、半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭;十方寂然,迥无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研;于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽;如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理。从不还天、圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难!是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色;从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随。七趣沉溺补特伽罗,各从其类。


导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下:复次阿难!从这个有顶天的色法边际之中,在这里面还有二种分岐的解脱路:若是于舍心中发明了智慧,智慧的光明圆满通达时便可以出离六尘境界,成为阿罗汉,然后转入菩萨的法道中;象是这样的一类四禅天人,名为回心转入大乘法中的大阿罗汉。若是在舍心之中,由于舍心而使他对有色天界的厌恶得以成就;是因为觉悟了知四禅天的色身会成为解脱的障碍,于是接著销灭色身的障碍而进入空无色身的境界,像这样的一类凡夫天境名为空处。种种的障碍既然已经销亡而到达空无色处了,这时再也没有色身来障碍出离三界的进程,但也不是断灭空,在这时的境界中只留存阿赖耶识,以及完全的末那识和半分意识微细而住,像这样的一类天境名为识所住处。再进修以后,空处与色法既然都销亡了,而且又把半分意识心的作用都灭除了;这时十方寂然,完全没有一个想要前往安住的处所,像这样的一类天境名为无所有处。意识的自性不运作了,以此灭掉诸法而穷究深研;于意识无止尽之中,发明宣扬出灭尽诸法的自性,这时意识如同存在又如同不存在,似乎是灭尽而其实并非灭尽,像这样的一类天境名为非想非非想处。


这一类天境是穷究我空,但却不是究竟穷尽我空的真理。若是经历了五不还天的次第而来到第四天中,才使自己的解脱圣道穷究彻底,像这样的一类人名为不回心的钝根阿罗汉。若是从无想天以及福生天、福爱天、广果天等外道天穷究空理而不懂正确的归向,迷惑于有漏法中而没有多闻的功德,便坠入凡夫众生的轮转路途中。阿难!至于这一些色界天上各各不同的天人们,则是凡夫众生基于定业果报的酬应答报,答报已尽时就会继续进入轮转过程中。然而色界诸天中的天王,其实就是菩萨们游戏于三昧境界,逐渐依循著诸天次第而向上增进,是假藉禅定而回向诸地圣位的菩萨们所修行的道路。阿难!这四空天众生是把色界的身心全都灭尽,使四空定的自性现前了,以致于一时不会有业果色现前;从这个空处天来到最后的非想非非想天,已经达到三界的最终处,名为无色界。这些世间的形成与存在,都是由于众生不能了达胜妙真觉光明的自心,积集各种妄想而发生了这些世间境界,以此缘故而虚妄地示现有三界世间存在,于是众生便在三界中间虚妄地随逐流转。于是便有地狱、鬼道、畜生、人道、神仙、天道、修罗道等七趣沉溺于生死中的有情,各自随从于他们所应生存的种类之中存在。


有句世间人的玩笑话说:“好山、好水、好无聊!”然而无色界的境界是连好山、好水都没有,只剩下意识心一念不生所安住的四空定,说来还真的是好无聊!所以末学也就不多引述了!请大家自行详阅平实导师所著的《楞严经讲记》第十三辑中的开示。


第七目 生天之论总结

佛陀教导生天之论的目的,就是要我们先修学五戒十善,消除贪、瞋、痴等性障,才能有往生欲界天的福德,也就是在布施和持戒的基础之上,还要再多修集十善以及随分应修之定力和减少贪欲。而佛陀接著为众生说“欲为不净、上漏为患、出要为上”,虽然告诉众生若想要往生到色界天,那就要离欲证得初禅以上的禅定,乃至更往上证得无色界的四空定,但是更告诫众生这些都是无常、有漏、不净的生死有为法,学人应当不要贪著于禅定的胜妙境界,往生到色界天乃至无色界天,历经长劫虚耗光阴,这样根本无利于迈向成佛之道。而我们如果发心当菩萨想来救护众生成就佛道,那就绝对不要把修行累积的福德、功德用来生天享福,因为到了天界虽然受可爱的异熟果报很快乐,但福报用尽就得下堕了,因为只剩下往昔所造的恶业,而下堕恶道后又要痛苦很久很久。这些永嘉玄觉禅师在《永嘉证道歌》中早就告诫说︰“住相布施生天福,犹如仰箭射虚空;势力尽,箭还坠,招得来生不如意。”所以有智慧的菩萨应该要持守五戒、广修十善,还要减少贪欲和修习定力,以此所得的福德回向早证菩提、早成佛道。

次法-实证佛法前应有的条件(下) 第四章 生天之论完,请继续阅读第五章欲为不净、上漏为患、出要为上。

恭敬经典 南无阿弥陀佛 合十


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